大道之行也”的意思是：在大道施行的時候。
行”指施行。
《大道之行也》出自西漢·戴聖的《禮記》，全文闡述了大同”社會裡的美好前景，寄託了儒家崇高的社會理想，表達了古代人民對美好社會的幸福憧憬。
全文的意思是：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛）。
所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養，男子有職務，女子有歸宿。
對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
相關注釋：
獨：單獨。
親：意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文子其子”中的第一個子”也是動詞。
親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
終：終老，終其天年。
矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者：矜，老而無妻的人。矜，通鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
養：供養。
有所養：得到供養。
男有分（fèn）：男子有職務。分，職分，指職業、職守。
女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己：意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。於：在。貨惡：賓語前置。
作品介紹：
《大道之行也》是出自西漢禮學家戴聖編著的《禮記》中的一篇散文。此文是為闡明儒家思想中大同”社會的基本特徵和古人追求的天下是眾人公有的”的理想社會模式而作。此文首先概括了大同”社會的基本特徵；其次闡釋了大同”社會的理想模式；最後拿現實社會跟理想的大同”社會作對比進一步闡釋大同”。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心。
創作背景：
此篇選自《禮記·禮運》。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴聖對戰國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料彙編。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的大同”社會的基本特徵。孔子是因為生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。
主題思想：
此文在闡明大同”社會基本特徵的基礎上，指出了大同”社會的美好前景。這裡人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裡寄託著儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在大同社會”中將不復存在，代之而興的將是一個外戶而不閉（譯文：大門都不用關上了。）”的和平、安定的局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的天下是眾人公有的”的大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
作者介紹：
戴聖（生卒年不詳）：西漢今文禮學小戴學”的開創者。字次君。樑（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣誌》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學《禮》於後蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱小戴”。聖授樑人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
