“為萬世開太平”出自張載《橫渠語錄》，原文如下： “為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，使百姓安身立命，能夠將儒家的智慧義理髮揚光大，教化萬民，才是讀書人的立足之本，我們是為了繼承先賢的智慧，創當代太平盛世。
張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），生於長安（今陝西西安），後僑寓於鳳翔眉縣橫渠鎮（今陝西眉縣橫渠鎮）並在該地安家、講學，世稱“橫渠先生”。
北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。 北宋天禧四年（1020年），張載出生，少喜談兵，曾欲結客收復洮西失地。上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經》。
任籤書渭州判官公事，協助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防。熙寧二年（1069）為崇文院校書。次年，因病屏居，讀書講學。熙寧十年（1077年），張載同知太常禮院，復以病歸；歲末，病逝於臨潼，時年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。嘉定中諡“明”。
張載博覽群書，其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認為世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認為只有“德性之知”才能認識“天下之物”。
講學關中，故其學派稱為“關學”。著有《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子語錄》、文集等，後人編為《張子全書》（《張載集》）。以德育人，變化氣質，求為聖人。張載認為，人的本然之性，即天地之性，無不善，只是由於氣質之性的蔽障，阻塞而有不善。
為了使人為善，就必須通過教育、學習、變化氣質，返本為善，從而成為有道德的人。教育的最終目的是達到聖人境界。幼而教之，長而學之。張載對於教育理論的研究極為重視，有獨到之見。
認為對人的教育要從早抓起，實行胎教，“幼而教之，長而學之。”注意兒童心理，創造良好的環境，發展兒童天性，從小就培養兒童的良好習慣和道德行為，長大繼續學習，使之強化，最終造就有用之才。強調早期的教育和繼續教育，是張載關學教育思想的又一特色。立志向學，勤勉不息。
張載認為“志”是教育的大前提，一個人求知為學，為人做官，都必須“立其志”，“正其志”，“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”。有了志向目標，就要孜孜不倦，勤勉不息，達到目標，實現理想。循序漸進，博學精思。
張載對學習方法也進行了深入研究。他認為學習求知是一個循序漸進的“有序”過程。既不能停止間斷，又不能急於求成，躐等而教。
老師應循序而教，學生應循序而學。他還認為，求學的漸進過程積累功夫，應當以“三年為期”，學者自朝至晝至夜為三節，每天勤學苦讀，日積月累，期月成年，至三年事大綱慣熟，經過這樣的漸進功夫，學習方可有成。學有所成，還必須博學精思。學貴心悟，去疑求新。
關於讀書方法，張載強調：人思考的主要器官是“心”，為了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑釋之，去之，便會獲得新的知識，認識新的義理。所以，他力倡“學貴心悟，守舊無功”的學問之法及求知精神。張載對讀書求知方法論述要點概括為：用心、熟讀、精思、經常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長、講論、開塞、實作、實行等。
張載關於讀書求知方法的論述，得到後世學者的反覆評價。
