意思是：明白事理的人
成语名字：有道之士
成语发音：yǒu dào zhī shì
成语解释：明白事理的人
成语出处：战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”
常用程度：常用成语
感情色彩：中性成语
成语用法：作主语、宾语；指有识之士
成语结构：偏正式成语
产生年代：古代成语
近义词： 有识之士 查看更多有道之士的近义词>>
成语例句：我们愿意结识有道之士
道士是什么意思
1、士shi。指道教徒。2、泛指有道之士。
有道之士，道德品质高尚的人。汉，董仲舒《春秋繁露·循天之道》：“古之道士有言曰：‘将欲无陵，固守一德。’”汉刘向《新序·节士》：“介子推曰：推闻君子之道，_而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。《后汉书·第五伦传》：“第五伦遂将家属客河东，变名姓，自称王伯齐，载盐往来太原、上党，所过_为粪除而去，陌上号为道士，亲友故人莫知其处。
《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。
阳明心学118――有道之士
阳明心学118――有道之士
（2020年6月23日10：13）
读《答南元善》一文，其中写到“有道之士”，细品之后，才知指的是真正致良知的人。这也是我个人的见解，不知对与不对。
在阳明先生眼中，南元善是真正致良知的人，是真正的高人，比陶渊明都厉害。为什么这样认为的呢？我真的很是纳闷。陶渊明可是我们心中不为五斗米折腰的高洁之士，要比其高远，必有其过人之处。阳明先生在文中写到“世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵录，决然长往而不顾者，亦皆有之。”
世上确实有这样的品行孤高之人，他们大多是寄情山水、诗酒、技艺或嗜好等。我是这样理解的，因为在封建社会，唯有读书做官是唯一的正途，偏离了这个路径似乎就是不务正业。对于这种寄情于山水诗酒的人来说，大多是在仕途上不得志之人，只是转移自己内心的困苦罢了。真得志了，也就不会捐富贵、轻利害、弃爵录了。这种被迫如此做的人，其实内心中是很难受的，一旦厌倦了外物，当意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作，最后还是会郁闷抱怨。
对比南元善与陶渊明，二者都是因为工作上的不顺而离职，但从良知的角度来说，明显不同。陶渊明是不愿向小人低头而罢官，是为一已之私而赌气而走，不存在至良知的成份在内。而南元善就不同了，是为了宣扬致良知的学问而被离职，最重要的一点就是，虽被离职，仍然一心向学，并没有留恋之意，似乎早该如此的感觉。从这一点来说，阳明先生认为比陶渊明强吧？认为南元善是真正的“有道之士”。
真正的“有道之士”，都是真正致良知的人。而真正致良知的人，其良知“昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。”心就象太空一样宽广，什么也障碍不住它。什么功名利禄、荣华富贵等都如微尘一样，又怎么让如此宽广的心受污呢？真正致良知的人，还用寄情于山水诗酒吗？他们的心“本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍”，什么也牵动不了致良知的心。
学习此文，从南元善身上就能看到什么是真正致良知的人。说得再好没用，关键在于行。阳明先生提倡知行合一，重在行上。说谁都会说，但行并不是谁都能行。我学习此文，感到自己身上有很多缺点和毛病，光心之廓大这一点，自己就做不到，何谈其他呢？
今天早晨，儿子起床后，说嗓子痛。因为昨天下午在学校吃的东西不洁，而导致到家后都呕吐了。现在天热，又没有及时补水，肯定是缺水所致。我让他多喝水，而妻子说给他拍打。我一听就来气，拍打能起作用吗？妻说他喝了一杯蜂蜜水了。她这种治疗方法，我是不赞成的。现在高三时间如此紧张，还在那里拍打，我怎的很生气。
现在一想，还是自己心胸不廓大，要是心胸廓大，还计较那种方法吗？也就不至于两个人生气了。只是站到自己的角度考虑问题，并付诸生气的实践，还是没有做到换位思考。还学习阳明心学，真是越学越倒退，越学越不行。反思自己，根本的还是学而不会用，做不到知行合一。学得再好，如果遇事用不上，还是白学。有效果比有道理更重要，我是光讲道理了，而没有注重效果。以后，要注重这方面，廓大心胸是关键。
理上明、事上磨、境上练
去私欲、存天理、致良知
明理、立志、践行、印证
做圣贤文化实践的榜样，为社会做出实质性贡献。
须就近有道之士,早谢却无情之友什么意思
多接近有品德，有道行的人；无品无德的人还是早早不联系的好。
关于有道之人的定义：
有道德的人一定是懂得并能体谅人性弱点的人。他会把人当成人来要求，不会对人教条苛责。
其次有道德的人看待自己一定是很谦虚的。他并非有意谦虚，而是真的觉得自己做得还不够，还有很多缺点。
有道德的人一定是坚定而不随波逐流的人，因为对于是非对错，他的判断和选择都出自于自己的深思熟虑，并且他还在不断地深入思考、重新审视和认识这个世界。
关于无义之友的定义：
无义指的是不忠不义，不忠，就是人与人之间的不忠诚，现在主要指男女之间的感情态度。不义，指不合乎道义不正当行不义之事的人。不孝 ，不孝敬父母。
《道德经》第十五章 有道之士啥模样？
原文
十五章
古之善为士者【1】，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强【2】为之容。豫兮【3】若冬涉川，犹兮【4】若畏四邻【5】，俨兮【6】其若客，涣兮其若释【7】，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成【8】。
【注释】
1.善为士者：指得“道”之人。
2.强：勉强。
3.豫兮：豫，原指一种小动物，性好疑虑。豫兮引申为迟疑慎重之意。
4.犹兮：犹，原指野兽名，性警觉。犹兮形容警觉、戒备的样子。
5.四邻：周围邻国。
6.俨兮：形容端谨、庄严的样子。
7.涣兮其若释：涣兮，形容融散洒脱的样子。帛书此句作“涣兮其若凌释”，郭店简本此句作“涣兮其若释”，考虑上下句式一律，以简本为优，据改。
8.蔽而新成：去故更新的意思
9.今译：古时善于行“道”之士，微妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他：小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒备啊，像提防邻国的围攻；拘谨严肃啊，像是赴宴的宾客；融和可亲啊，像冰块缓缓消融；淳厚质朴啊，像未经雕琢的素材；旷远豁达啊，好像深幽的山谷；浑朴没有心机啊，像浊水一般。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能在安静中，涌动暗含无穷生机？
保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
《道德经》与生活智慧
这一章，老子首先为我们画了了一幅有“道”之士的肖像画，以便让我们更好的辨识有道者与普通民众的差异。但这样的描白，却像是在说生活中的路人甲：胆小怕事，与人为善，纯朴老实，拘谨寡言......跟我们心目中仙风道骨的得“道”之士，貌似有不少差距。我们甚至可能会自恋地想，得“道”之士长这样，没啥大不了啊，我是不是也可以？真这样想，还是醒醒吧。
外在形象明显不是重点，老子只是想强调，有”道“之士是低调不张扬的，这是修为到了境界的返朴归真。他们的谨慎，是因为具备了无边的智慧，是源于对无常的敬畏，而不是来自对无名的恐惧。
一位知名企业家在接受采访时，记者问他：您能否谈谈企业经营成功的秘诀是什么？他回答：我没有觉得我的企业已经成功了，它只是在成长的路上，我每天都是如履薄冰，如临深渊，时刻准备着应对企业发展中各种突如其来的问题。正是这样一种在旁人看来完全是谨小慎微的作风，让这位企业的掌舵者得以在风浪中护驾着他的航船安然前行。
2001年，在华为迅猛发展前景一片看好的时候，任正非却居安思危，在公司内刊上发文，名为《华为的冬天》，他告诫所有人，不要盲目乐观，做好过冬的准备。在那篇著名的文章中，任正非如是说：
10多年过去，华为依然平稳发展，华为的冬天并没有真正来临，这样未雨绸缪、防患于未然的审慎之心，连老天也得给几分薄面吧？人在事业顺畅人生得意的时候，最难得就是保持一份淡定和谨慎，有这样宠辱不惊的境界和智慧，有如此充分的准备，冬天来了又如何？瑟瑟发抖的，必定只是那些盲目乐观、临时抱佛脚的人！
所以外在形象，从来不是区别有“道”之士（简称智者）与大众的分水岭，重点在后面： 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生 ？这两句道出了智者的境界。当遭遇困顿时，有人怨天尤人不思进取，有人心灰意冷随波逐流，有人急躁冒失全无章法，只有智者才能保持冷静，在定静中看清局势而不至沉沦，最终找到出路；当周围安于现状，整体成长乏力时，智者则不断的自我更新，看似与众人一样安然居于稳定环境中，内在却涌动着无穷生机。
智者之所以如此，是因为他不自满，他知道个体的局限，同时也懂得与宇宙的浩瀚连接。正是因为不自满，所以能够不断清理和更新，焕发新生的光彩。
有时候，我们不敢迈步，蜷缩于安全区，可能是因为害怕未知，这也是一种被动的自满，用自满阻挡探索和成长。因为恐惧，我们安慰自己要知足，我们与现实没有底线的一再妥协，犹如温水中的青蛙，被一点点消耗着生命，我们心知肚明，却往往动弹不得。因为新生本身也会伴随着痛苦，破除我执的痛苦。害怕痛苦的人，只能安于现状，让自己处于“盈满”，不愿意去接受变化，那厚厚的茧将自己重重包裹，看似保护，实则枷锁，永远没有破茧成蝶的一天！
前一章老子说过，“执古之道，以御今之有”，教我们把握早已存在的道。由于“道”之抽象难于理解，本章又给我们画出了善为道者的肖像，犹如一面镜子，让我们对照观摩，更便于效法智者。智者尚且不自满，还在“蔽而新成”，不断更新着自己的生命，作为普通人，我们有什么理由固步自封呢？
走吧，追随有道之士的步伐，去获得新生！
注：《道德经》原文部分引自陈鼓应《《老子注译及评介》修订增补版》，特此说明。
