孔子。
孔子是儒家學派的創始人，是中國古代思想家、教育家。儒家學説的中心思想是“仁”，而克己復禮是孔子提出的達到仁的辦法。通過約束自己，使每件事都歸於“禮”，就可以逐漸達到“仁”的境界。
克己復禮的意思：“克己”就是強調進行個人修養：“復禮”就是要恢復古之人倫綱紀。子曰：“克己復禮為仁”，明確指出“禮”是注重個人修養，以達到“仁”的境界。
“禮”是指中國奴隸社會的典章制度，奴隸社會及封建社會的道德規範。作為典章制度，它是奴隸社會政治制度的體現，是維護宗法與等級制度的上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
“禮”也是儒家政治哲學的核心。儒家認為，春秋時代的社會爭亂，正是由於人慾橫流、名分紊亂造成的。而要匡正這一時弊，唯一途徑就是重建禮制。孔子就非常推祟周禮，要求用周禮來約束人們的一切行動：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”他非常強調的“正名”，就是要辯正禮制等級的名稱和名分，嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，使人人明白自己在社會中的位置，控制自己的“欲”，不超出由“名分”規定的“度量”範圍，從而消除爭亂。
孔子説過，“克己復禮為仁”，這體現了“禮”與“仁”二者的密切關係。“克己”與“復禮”既是“仁”的政治內容，也是達到“仁”的方法和途徑。“克己”即是剋制自己的欲求，通過對個體道德的自覺培養，使一切視聽言動的行為都符合“禮”的要求，以最終達到恢復周禮的政治目的。“復禮”，就是恢復周禮，讓社會回覆到西周盛世。
可見，“禮”作為實現“仁”的政治保證，既是社會倫理原則，又是社會政治原則。作為倫理原則，它保證每個人都必須遵守倫理道德規範；作為政治原則，它保證人與人之間的關係的協調以及整個社會的秩序穩定。
儒家的尊禮思想一方面有利於協調個體與社會的關係，有利於整個社會的和諧穩定；另一方面其嚴格的等級名分制度，也極大地限制了個體的主觀能動精神和創造慾望。
